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読解マラソン集 1番 「障子」という言葉は、 re3
「障子」という言葉は、むかし「間をさえぎりふさぐもの」というわけで、戸、衝立、襖などの総称であった。もともとは中国から来た言葉であるが、八世紀ごろの西大寺の記録には、すでに障子の言葉が見えているという。平安時代にも貴族の邸宅にも、一般庶民の家にも、壁などの間仕切りはなく障子をよく使った。
『源氏物語』を読むと、描写の中にさりげなく障子が出てくる。「……こなたに通ふ障子の端のかたに、かけがねしたる所に、穴のすこしあきたるを、見おき給へりければ、外に立てる屏風を、引きやりて、見給ふ。」薫が夏の暑い日に、亡くなった宇治八宮の邸へ行き、こちら側に立ててあった屏風を少しずらし、かねて見つけてあった障子の小さな穴から、中の姫君たちをのぞくのである。どうもあまり貴公子らしからぬ振る舞いではあるが、大君を思うあまり、われとわが心を抑えかねてのことで、まあ大目にみなければいけないだろう。
『枕草子』の「にくきもの」には、こんなくだりがある。「遣戸を、あらくたてあくるもいとあやし。すこし持たぐるやうにしてあくるは、鳴りやはする。あしうあくれば、障子などもごほめかしうほとめくこそしるけれ」。板戸を手荒くあけたてするのも、いったいどういう料簡なのか、気が知れない。少し持ち上げるようにしてあければ、音など出はしないのに。あけかたが悪いから、障子などもごとごと音がして、まわりに聞こえるのだ、と清少納言はぶつぶついっているのである。何ともたてつけの悪そうな戸や障子の話である。これらの障子は、ともに現在の襖であろう。
いまのような障子は、むかし、「明障子」といわれていて、平安末期から使われ始めるが、普及するのは鎌倉以後である。『徒然草』に、障子の切り張りの話が出てくる。北条時頼の母、松下禅尼のところに、ある日息子の時頼が訪ねてくることになった。そこで「すすけたる明り障子の破ればかりを、禅尼手づから、小刀して切り廻しつつ張られければ」兄の義景が、全部張りかえたほうがいいでしょうとすすめるのを、「尼も、後はさはさはと張りかへんと
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思へども、今日ばかりは、わざとかくてあるべきなり。物は破れたる所ばかりを修理して用ゐる事ぞと、若き人に見習はせて心つけんためなり」。つまり後ですっぱり張り替えようとは思っているが、きょうのところは若い人に見習わせて注意させるために、わざとこうしているのだといっているのである。
これは『徒然草』だけに出ている話であるが、よほど有名になったらしく、後に川柳に盛んによまれている。一つ紹介しよう。
切張りは、大事をしやうじより教へ
「しやうじ」に障子と小事をかけている。天下を治める「大事」を、「しやうじ」で教えているということであろう。教育熱心な母というのは、いつの世にもいたということである。
(筒井迪夫『万葉の森 物語の森』)
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読解マラソン集 2番 それからまた相当な道のりを re3
それからまた相当な道のりを歩いた。銀蔵の言葉どおり、いたち川は左に曲りながら、木々の繁茂の中を抜けていた。そこから向こうを眺めると、道は極端に細くなっている。自転車を押して歩ける幅ではなかった。竜夫はそこに自転車を置いていくことにした。日が暮れてしまうと風が冷たかった。木々の下はもう全くの闇であった。草むらにビニールを敷いて、四人は足を投げだした。銀蔵が木の枝に懐中電灯をぶらさげた。虫の鳴き声とせせらぎの音が地鳴りのように高まっている。遠い人家の灯が水田の中に点在していて、それらはよく見るとこころもち低地で光っている。知らぬまに道はのぼっていたのである。川のほとりの道はそこから土手のように伸びているのであった。深い草むらが細道を包み込んでいた。
「もうどこらへんまで来たがやろうか?」
という英子の問いに、
「大泉を過ぎて、もうだいぶ歩いたから……」
体をまさぐりながら銀蔵は何かをさがしていた。
「しもうた。時計を忘れて来たちゃ」
英子も千代も時計を持ってこなかった。もちろん竜夫もであった。
「来た道をまた歩いて帰ることになるから、早いこと引き返さんと……」
千代が言った。英子をちゃんと家まで送り届けなければならぬと彼女は思っていた。いまから引き返したとしても、九時を廻るに違いない。
「なァん、遅うなってもかまわんちゃ。……まだ螢の生まれるところまで来とらんのに」
英子は不満そうに前髪をつまんだ。
「生まれよるとこでないがや。あっちこっちから集まってきてェ、交尾しよるとこがや」
銀蔵は体から甘い酒の匂いを漂わせていた。
「千歩、歩こう」
とそれまで一度も口をきかなかった竜夫が言った。
「千歩行って螢が出なんだら、あきらめて帰るちゃ」
「千五百目に出たらどうするがや」
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と英子がなさけなさそうに答えたのでみんな笑った。
「よし千五百歩まで歩くちゃ。それで出なんだらあきらめるがや。それに決めたぞ」
梟の声が頭上から聞こえた。千代の心にその瞬間ある考えが浮かんだ。人里離れた夜道をここからさきに千五百歩進んで、もし螢が出なかったら、引き返そう。そして自分もまた富山に残り、賄い婦をして息子を育てていこう。だがもし螢の大群に遭遇したら、その時は喜三郎の言うように大阪へ行こう。
立ちあがった千代の膝がかすかに震えた。千代とて、絢爛たる螢の乱舞を一度は見てみたかった。出遭うかどうか判らぬ一生にいっぺんの光景に、千代はこれからの行く末をかけたのであった。
また梟が鳴いた。四人が歩き出すと、虫の声がぴたっとやみ、その深い静寂の上に蒼い月が輝いた。そして再び虫たちの声が地の底からうねってきた。
道はさらにのぼり、田に敷かれた水がはるか足元で月光を弾いている。川の音も遠くなり懐中電灯に照らされた部分と人家の灯以外、何も見えなかった。
せせらぎの響きが左側からだんだん近づいてきて、それにそって道も左手に曲がっていた。その道を曲がりきり、月光が弾け散る川面を眼下に見た瞬間、四人は声もたてずその場に金縛りになった。まだ五百歩も歩いていなかった。何万何十万もの螢火が、川のふちで静かにうねっていた。そしてそれは、四人がそれぞれの心に描いていた華麗なおとぎ絵ではなかったのである。
螢の大群は、滝壺の底に寂寞と舞う微生物の屍のように、はかりしれない沈黙と死臭をはらんで光の澱と化し、天空へと光彩をぼかしながら冷たい火の粉状になって舞いあがっていた。
四人はただ立ちつくしていた。長い間そうしていた。
やがて銀蔵が静かに呟いた。
「どんなもんじゃ、見事に当たったぞォ……」
「ほんとに、……凄いねェ」
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読解マラソン集 2番 それからまた相当な道のりを のつづき
千代も無意識にそう言った。そして、嘘でなかったねェと言いながら、草の上に腰をおろした。夜露に濡れることなど眼中になかった。嘘ではなかった。千代は心からそう思った。この切ない、哀しいばかりに蒼く瞬いている光の塊に魂を注いでいると、これまでのことがすべて嘘ではなかった、その時その時、何もかも嘘ではなかったと思いなされてくるのである。彼女は膝頭に自分の顔をのせて身を屈めた。全身が冷えきっていた。
「おったねェ……」
耳元に囁きかけてくる英子の息が、竜夫の中に染み通ってきた。
「……交尾しとるがや。また次の螢を生みよるがや」
銀蔵の口調は熱にうかされているように、心なしか喘いでいた。
「傍まで降りて行こうか?」
と竜夫が言った。
「なん、いやや」
英子は竜夫のベルトをつかんで引き留めた。
「ここから見るだけでええがや」
「なして?」
英子はそれには答えず、ベルトをつかんでいる手の力を強めてきた。竜夫は川のほとりに降りていった。
「竜っちゃん、やめよお、ねえ、行かんでおこう」
何度も呟きながら、英子はそれでも竜夫についてきた。間近で見ると、螢火は数条の波のようにゆるやかに動いていた。震えるように発光したかと思うと、力尽きるように萎えていく。そのいつ果てるともない点滅の繰り返しが何万何十万と身を寄せ合って、いま切なくわびしい一塊の生命を形づくっていた。
(宮本輝「螢川」)
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読解マラソン集 3番 「話」なしには夜も日も明けぬ re3
「話」なしには夜も日も明けぬわれわれの生活であるが、聞くはしから忘れて行く話の分量も大変なものであろう。短編小説は、その意味では、まるで市井の淀みに浮かんで、かつ消えかつ結ぶ泡沫のごとくである。かえって子どもの時分に聞いたり読んだりした話の中に、奇妙にいつまでも忘れられぬものがある。
私の場合、例えば人さらいの話などはそうであった。まだ「原っぱ」というようなものがあちこちにあった時代で、「人さらい」という言葉にもかなり実感があった。遊びに熱中して日が暮れても家に帰ろうとしない子供を脅すのに、大人はよく人さらいの話を持ち出した。
さらわれた子供はサーカスに売られ、曲芸をするのに身体を柔らかくするため酢を飲まされる。そして、くる日もくる日も鞭で叩かれ、泣く泣く球乗りや綱渡りの芸を仕込まれる。それでも子供の身空では逃げ帰ることもかなわないなどと、今のサーカスの人が聞いたら怒るだろうようなことを、まことしやかに吹き込んだものである。
人の子をさらって行くのは、人間とはかぎらない。大きな鷲が幼児を連れ去ったという、伝説めいた話も年寄りから聞かされた。鷲は、その子をどこかの寺の高い松の梢に引っ掛けて行った。それを運よく坊さんに拾われて育てられ、その子も長じて偉い坊さんになったとかいう話であった。
子供心には、そういう話はお化けや幽霊のそれとはまた違った恐怖を与えた。子供はサーカスの苦行が恐ろしいのでもなければ、大鷲の爪に襟首を掴まれて宙高く舞い上がり、むりやり遠方まで飛行させられるのがこわいのでもない。そうした出来事の向こうに、故郷の家を思い父母を恋うて泣き暮らさねばならない永い年月を想像して、白日の悪夢のような絶望感におそわれるのである。
森鴎外の短編『山椒大夫』でも知られる「安寿と厨子王」の話も、子供には救いようのない話の見本のようであった。小学生の私は、あれを最初に講談社の絵本で読んで、やりきれない気持ちにさせられた。男の子なら誰しも自分が厨子王の身になって読むにちが
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いないが、おなじ人さらいに出会うのも母親と姉と姥と四人づれなのがいくらか心丈夫かと思うと、そうは行かない。姥は海に身を投げ、母は別の舟に乗せられて、あっという間に反対の方角に遠ざけられる。姉さんはやがて自分を助けるために、沼に入って死んでしまう。それでも自分は立派に成人して地方の役人になり、ついには母親にめぐり会うのは嬉しいが、しかし、その母は老いさらばえた乞食のような姿で、しかも盲目で、とある農家の庭先で粟にたかる雀を追っている。「安寿恋しや、ほうやれほ。厨子王恋しや、ほうやれほ。鳥も生あるものなれば、疾う疾う逃げよ、逐わずとも」と、その口ずさむ歌も哀れのきわみである。
子供は、自分が受けた感動の内容を大人のように言葉で説明することはできない。ひどい話を読んだあとでは、何か毒でも飲まされたような苦しみが残るにすぎない。それを仮に言葉にすれば、悪人の働きが恐ろしいとか、姉さんの身の上がかわいそうとか、お母さんの姿が痛ましいとかいうだけではない。それよりも、そんなふうにして失われた月日は二度と返らない。たとえ母親が命だけは無事で、息子もちゃんと大人になったとしても、過ぎた時の埋め合わせは誰がしてくれるものでもない、それはあまりに残酷である、というようなことだったろう。
(阿部昭『短編小説礼讃』)
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読解マラソン集 4番 なにぶん絵本のことで、 re3
なにぶん絵本のことで、生々しい絵の印象も手伝ったにちがいないが、「安寿と厨子王」の話は私には暴力にも似た一撃であった。グレアム・グリーンが『失われた幼年時代』で言っているように、「本というものがわれわれの人生に深い感化を及ぼすのは、おそらく幼年時代だけである。それ以後は、感心したり、面白がったり、これまでの見方を修正したりすることはあっても、多くはすでに考えていたことを本で確認するにとどまる。恋をしていると、自分の顔かたちが実物以上によく見えるような気がするのと同じである。」
私が鴎外の『山椒大夫』を読んだのは、大人になってからであった。そして今度また久しぶりに再読したが、結末のところを見て、そうかと思った。あの母親は、可愛いさかりの娘と息子をさらわれた哀しみに夜も昼も泣いて暮らすうちに、とうとう目がつぶれてしまった、というくだりがあるような気がしていたからである。むろん、作者はそんなことは書いていなかった。書く必要もなかったにちがいない。私はたぶん昔の絵本でそう読んだのか、でなければ自分でそう考えたのであろう。いずれにしても、私の心には絵本のイメージのほうが生きていたのである。
私が鴎外の結末でいい加減に読み過ごしていた箇所は、もう一つあった。作者はこう書いている。
「女は雀でない、大きいものが粟をあらしに来たのを知った。そしていつもの詞を唱えやめて、見えぬ目でじっと前を見た。そのとき干した貝が水にほとびるように、両方の目に潤いが出た。女は目が開いた。
『厨子王』という叫びが女の口から出た。二人はぴったり抱き合った。」
それは厨子王が姉の形見に肌身離さず持っていた守り本尊の力であるという。そこが、ほとんど私の印象にはなかった。絵本のほうはどうであったかは、もう覚えていない。子供心にも、この最後の奇蹟はいくぶん付けたりのように思われたかもしれない。今の私には、親の一念、子の一念とはそれほどのものかもしれないと思う気持ちもある一方で、不幸な女の盲目という書き方に、何か古い物語
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の慈悲のようなものを感じる。ハッピーエンドがつまらぬというのではなく、目が明くことのほうが残酷な場合も人生にはあるだろうからである。
作者鴎外は、この作品の発表(大正四年)と同時に『歴史其儘と歴史離れ』という文章を書き、自ら詳しい解題を行っている。そして、「山椒大夫のような伝説は、書いて行く途中で、想像が道草を食って迷子にならぬ位の程度に筋が立っているというだけで、わたくしの辿って行く糸には人を縛る強さはない。わたくしは伝説そのものをもあまり精しく探らずに、夢のような物語を夢のように思い浮かべて見た」と言っている。
「夢のような物語を夢のように」というその夢は、ある特定の個人が見る夢というより、われわれ日本人の誰しもが民族の血の中に受け継いできた古い歴史の余映のようなものであろう。夏目漱石も短編集『夢十夜』(明治四十一年)で、われわれの現在を支配する過去の恐ろしい姿を、不条理なイメージの断片を突きつけるようにして、あばいて見せた。伝説のみならず、お伽噺や民話や怪談のたぐいがいつの世にも子供の心をとらえるのは、子供自身の血の中に、自分が生まれる何代も前の記憶を呼び起こそうとする本能が潜んでいるからだとでも考える他はない。
(阿部昭『短編小説礼讃』)
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問題
re-01-4 問題1
問1 読解マラソン集3番「『話』なしには夜も日も明けぬ」の長文を読んで、○と×の組み合わせが合っているものの数字を書きなさい。
A 「安寿と厨子王」が救いようのない話に思えるのは、失われた月日が返らないからである。
B 人間は、自分の思想をより高くより広いものにすることが大切だ。
1 A○ B○ 2 A○ B× 3 A× B○ 4 A× B×
解答1
re-01-4 問題2
問2 読解マラソン集3番「『話』なしには夜も日も明けぬ」の長文を読んで、○と×の組み合わせが合っているものの数字を書きなさい。
A 昔の子供にとって、人さらいは恐怖の対象であった。
B 昔の子供にとって、サーカスに売られるということは二度と父母に会えないことであった。
1 A○ B○ 2 A○ B× 3 A× B○ 4 A× B×
解答2
re-01-4 問題3
問3 読解マラソン集3番「『話』なしには夜も日も明けぬ」の長文を読んで、○と×の組み合わせが合っているものの数字を書きなさい。
A 厨子王と再会したとき、母は、過ぎ去った時の埋め合わせができたと感じた。
B 母と再会した厨子王にとって、過ぎ去った時は二度と戻ってこないものであった。
1 A○ B○ 2 A○ B× 3 A× B○ 4 A× B×
解答3
re-01-4 問題4
問4 読解マラソン集3番「『話』なしには夜も日も明けぬ」の長文を読んで、○と×の組み合わせが合っているものの数字を書きなさい。
A 短編小説は泡沫のようなものだが、子供のときに読んだものは忘れられない。
B 昔の子供にとって、サーカスでの苦行は絶望感を感じさせる出来事だった。
1 A○ B○ 2 A○ B× 3 A× B○ 4 A× B×
解答4
re-01-4 問題5
問5 読解マラソン集1番「『障子』という言葉は」の長文を読んで、○と×との組み合わせが合っているものの数字を書きなさい。
A 時頼の母は、障子の張り方を通して、時頼に小事にこだわらない大きな心を教えようとした。
B 清書納言は、たてつけの悪い障子を作るような人の気が知れないと思った。
1 A○ B○ 2 A○ B× 3 A× B○ 4 A× B×
解答5
re-01-4 問題6
問6 読解マラソン集2番「それからまた相当な道のりを」のの長文を読んで、○と×との組み合わせが合っているものの数字を書きなさい。
A 千代は、蛍に一匹でも出あったら自分の人生を変えようと思っていた。
B 英子が川に降りようとする竜夫を引きとめようとしたのは、千代のことが心配だったからである。
1 A○ B○ 2 A○ B× 3 A× B○ 4 A× B×
解答6
re-01-4 問題7
問7 読解マラソン集4番「なにぶん絵本のことで」の長文を読んで、○と×との組み合わせが合っているものの数字を書きなさい。
A 森鴎外は、山椒大夫の伝説を史実に忠実に再現しようと試みた。
B 大人になると、本から深い感化を受けることはなくなる。
1 A○ B○ 2 A○ B× 3 A× B○ 4 A× B×
解答7
re-01-4 問題8
問8 読解マラソン集4番「なにぶん絵本のことで」の長文を読んで、○と×との組み合わせが合っているものの数字を書きなさい。
A 不幸な女が盲目になったというところに、慈悲がある。
B 不幸な女がハッピーエンドになったら、物語はつまらなくなる。
1 A○ B○ 2 A○ B× 3 A× B○ 4 A× B×
解答8