大岡越前守は、子供を争う二人の母親に、「子供を引っ張って自分の元に引き寄せた方が本当の母である」と言い、痛がる子供の声に思わず手を放した母を本当の母と認定した。」 確かに、法律に基づかない運営は不明朗なものになることが多い。 （112字）

　

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ならない。ちょうど、法的社会の指導原理が法であり、指導者はその条件として、法を守りかつ政策能力を身につけなくてはならないのと同じように。あえて言えば、共同体社会は規模が小さく、前例主義なので、新しい政策の立案といったようなことはあまりなかった。
この道徳的指導者は、法のように強制するのではなくて、しぜんと見習わせて、人々を感化することになる。　だから孔子は葉公に対して、「近き者（近くの人々）は説び、遠き者（遠くの人々）は（慕い）来る」と述べている。これが道徳政治というものの姿である。すなわち「共同体→共同体のきまり（慣習）→道徳」という体系に合わせて「共同体の指導者→共同体のきまり（慣習）の熟達者→道徳的完成者（聖人）」という図式を考えだしたのである。そして道徳的完成者（聖人）を最高指導者とし、その人の道徳に感化され教化される政治を道徳政治（徳治政治）としたのである。これは、「法的社会→法的社会のきまり→法」に基づく「法的社会の指導者→法的社会のきまりの実行者や政策プランナー」という図式による法的政治（法治政治）と鋭く対立する。前者の道徳政治を主張したのが、儒家であり、その組織的理論化や、理論的指導を行なった最初の人が孔子であった。後者の法的政治を主張したのが、孔子よりずっと後に出てきた法家（たとえば韓非子）であり、その方式に基づく大政治家が、秦王朝を建てた始皇帝である。私は、共同体的な生き方をしたい。
そのためには第一に、法律よりも人間を見ることだ。私の学校には、掃除当番というものがある。それぞれ班があって、その班ごとに掃除をする。その班の一人でも帰ったら、先生に言わなければいけないシステムがあったのだが、私は、班のひとりが帰ってしまったとき、見逃してあげた。その子は、ほんとに忘れていたようだったので、次の日から、ちゃんとまじめにやって貰うことにした。
また、法律を執行する人の人間性も必要だ。私の学校は、中学生のうちは学校でスマホを使ってはいけないというルールがある。学校で使ったら、生徒会の人が、それについて対処する。そういう人がいないと、授業中もスマホを使ってしまう人が増えてしまうと思うので、このルールはよいと思う。大岡越前守は、子供を争う二人の母親に、「子供を引っ張って自分の元に引き寄せた方が本当の母である」と言い、痛がる子供の声に思わず手を放した母を本当の母と認定した。」
確かに、法律に基づかない運営は不明朗なものになることが多い。しかし、私たちはもっと共同体的な考え方を再評価すべきだ。『家の批評ができるのは、建築家ではなくそこに住む人である。』という名言もあるように、法律の全てを正しいと思うのではなく、実際に使ってみてからそれが正しいかどうか評価することが大切だと思う。だから私は、共同体的な生き方をしたい。