しかし、外国人が理由をあげてたのみを断る場合は、「だから、私はあなたの願いをお引き受けするわけにはいかい」という確固たる立場を表明しているわけで、したがって、もうそれ以上いくらたのんでも、応じてくれる余地はない。 （106字）

　

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理人情にからまれて、どんなに明白な拒絶の理由があろうと、相手に熱心にたのまれたら、それをむげに断るのは、何か気がひけるように思ってしまう。
2だから、日本人のノーは、けっして絶対的な否定ではな　く、その一部にイエスを含み、イエスは、その中にノーの要素をあわせ持っている。「日本人の不可解な笑い」といわれるものは、その時その時の、こうした判断から生まれているように私には思われる。それを勘案するあいだ、日本人は微笑しているのである。とうぜん、外国人には、それが狡猾なごまかしのように映る。けれど日本人は、これこそが人情、すなわち、もっとも人間的な対応とみなすのだ。じっさい、「そこをなんとか」という表現
の中には、日本人のものの考え方が、じつによくあらわれている。その考え方とは、すべては完全ではない、ということだ。そこで、たのむほうも、たのまれるほうも、いくばくかの部分が必ず保留されていることを前提に話し合う。したがって、あと、どのくらい可能性の余地があるか、その「残された部分」を両者は見きわめようとし、この言葉が頻出するわけである。日本の絵画の特質に「余白」の美というのがある。それに対してイスラムの芸術は、まったく逆で、空白への恐怖とも思えるほど、びっしりと空間をうめつくす。モスクの絢爛たる装飾に、それがよく現れている 。
3　ところで、日本人の好む「余白」だが、こ
れは言うまでもなく、可能性を意味する。画
家は、そこに何かを描こうと思えば、いくら
でも描き足すことができるのだ。しかし、彼
は描かない。描かないことによって、鑑賞者
にその部分を預（あず）ける。「余白」は画
家と鑑賞者の共有の空間なのである。そして
「余白」をそれぞれ　が、想像によってどの
ようにうめるか、当の作品は作者と鑑賞者、
双方の「せめぎあい」にかかっている、とい
ってもよかろう。「そこをなんとか」するこ
とにより、日本の芸術も、その価値を決めら
れるわけである。

僕は日本語にはあるけど、海外の言葉にはない言葉を探しえみた。すると日本人が食事をする前にいう「いただきます」は海外にはないと書いてあった。あとは、三日坊主もそうです。　　　

なぜ、ないのか調べて見たら、例えば、いただきます。の「いたただき」がないとすればそのことばの意味の一つがなければ、意味がない言葉が増えていくそうです。

僕は、日本語であって海外にないものもあれば、海外にあって日本語にはない物があることがわかった。