【１】交換の起源はおそらく再分配にある
。たとえば人類学者の山極寿一（じゅいち）
は、類人猿と人間との違いは狩猟採集したも
のを巣に持ち帰って再分配するか否かにある
と言う。【２】その場で食べたいという欲望
を抑え、他者が獲得したものと合わせて、そ
れらを分配し直すことをするか否かにあると
いうのだ。【３】会食は人間にとっていまも
きわめて意味の濃い行為だが、会食すなわち
再分配ができるようになるには、他者の気持
ち、他者の欲望を理解できなければならない
。というより、他者になってしまわなければ
ならないのである。
　【４】現生人類の飛躍の鍵はここにあるよ
うに思える。クロマニヨン人はネアンデルタ
ール人をはるかに凌駕して、他者になること
ができたのだ。他者に、すなわち自分自身に
。
　【５】言うまでもなく、自分を意識すると
は他人の目で自分を見るということである。
他人の立場に立たなければ、自分というもの
はありえない。自分になることと他人になる
こととは、一つのことであって二つのことで
はない。【６】逆に言えば、自我とは、自分
というひとりの他者を引き受けることにほか
ならないのである。ただ人間だけが名づけら
れ、その名を自己として引き受けるのだ。こ
の授受にすでに交換が潜んでいる。
　人間とは他人になった動物である。【７】
だからこそ、人間は自分が自分であるという
事実に驚愕し、恐怖さえ覚えるのである。こ
れこそ、人間が装身具に血道を上げるほかな
くなった理由なのだ。装身具とは、自分が自
分であることの恐怖に耐える方法にほかなら
なかったと言うべきだろう。【８】自分とは
一つの空虚であり、この空虚こそが、名への
、装身具への、交換への、所有への欲望をも
たらしたものなのである。この空虚を、むろ
ん魂と呼んでもいい　が、しかし同時に、経
済行為の萌芽と呼んでもいいだろう。
　【９】クロマニヨン人とともにシャーマニ
ズムが登場する。シャーマニズムが他者にな
るための洗練された技術である以上、これは

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43

まさに必然というべきだろう。【０】ここで
エリアーデをはじめとするシャーマニズムを
めぐる煩瑣な議論を紹介するわけにはいかな
いが、シャーマニズムによって、どのような
他者にでもなれる人間というものの仕組みが
、一つの制度として目に見えるものになった
のであ∵る。要するに、人間は、熊にでも、
鹿にでも、木にでも、岩にでもなれる存在な
のだ。自分自身になれるとはそういうこと　
だ。同じように、王にも皇帝にもなれるし、
国家そのもの、共同体そのものにもなれるの
である。あるいは奴隷にも、市民にも、国民
にも、国際人にも、なれる。アイデンティテ
ィを問うという病がこうして発生した。ある
いは、社会という病がこうして発生したので
ある。
　繰り返すが、シャーマニズムは決してオー
リニャック期のクロマニヨン人にのみ見られ
るものではない。いま現在、いたるところに
見られるというべきだろう。人はいまなお、
化粧によって、衣裳によって、所有物によっ
て、社会的地位によって、自己を確認する。
テレビ・ショッピングでも、インターネット
によるカタログ販売でもいい。そこで売買さ
れる商品は、「黒海から七〇〇キロメートル
も離れた中央ロシア平原の遺跡まで交易網を
通じて運ばれていた」化石琥珀と、何ら変わ
るところはないのである。四万年前とまった
く同じように、ここでもまたメディアが欲望
を生んでいるのだ。そしてその欲望は、空虚
としての自己のあらわれにほかならない。

（三浦雅士「考える身体」による）