１交換（こうかん）の起源はおそらく再分配にある。たとえば人類学者の山極寿一（じゅいち）は、類人猿（るいじんえん）と人間との違い（ちが　）は狩猟（しゅりょう）採集したものを巣に持ち帰って再分配するか否かにあると言う。２その場で食べたいという欲望を抑え（おさ　）、他者が獲得（かくとく）したものと合わせて、それらを分配し直すことをするか否かにあるというのだ。３会食は人間にとっていまもきわめて意味の濃い（こ　）行為（こうい）だが、会食すなわち再分配ができるようになるには、他者の気持ち、他者の欲望を理解できなければならない。というより、他者になってしまわなければならないのである。
　４現生人類の飛躍（ひやく）の鍵（かぎ）はここにあるように思える。クロマニヨン人はネアンデルタール人をはるかに凌駕（りょうが）して、他者になることができたのだ。他者に、すなわち自分自身に。
　５言うまでもなく、自分を意識するとは他人の目で自分を見るということである。他人の立場に立たなければ、自分というものはありえない。自分になることと他人になることとは、一つのことであって二つのことではない。６逆に言えば、自我とは、自分というひとりの他者を引き受けることにほかならないのである。ただ人間だけが名づけられ、その名を自己として引き受けるのだ。この授受にすでに交換（こうかん）が潜ん（ひそ　）でいる。
　人間とは他人になった動物である。７だからこそ、人間は自分が自分であるという事実に驚愕（きょうがく）し、恐怖（きょうふ）さえ覚えるのである。これこそ、人間が装身具に血道を上げるほかなくなった理由なのだ。装身具とは、自分が自分であることの恐怖（きょうふ）に耐える（た　　）方法にほかならなかったと言うべきだろう。８自分とは一つの空虚（くうきょ）であり、この空虚（くうきょ）こそが、名への、装身具への、交換（こうかん）への、所有への欲望をもたらしたものなのである。この空虚（くうきょ）を、むろん魂（たましい）と呼んでもいいが、しかし同時に、経済行為（こうい）の萌芽（ほうが）と呼んでもいいだろう。
　９クロマニヨン人とともにシャーマニズムが登場する。シャーマニズムが他者になるための洗練された技術である以上、これはまさに必然というべきだろう。０ここでエリアーデをはじめとするシャーマニズムをめぐる煩瑣（はんさ）な議論を紹介（しょうかい）するわけにはいかないが、シャーマニズムによって、どのような他者にでもなれる人間というものの仕組みが、一つの制度として目に見えるものになったのであ

る。要するに、人間は、熊（くま）にでも、鹿（しか）にでも、木にでも、岩にでもなれる存在なのだ。自分自身になれるとはそういうことだ。同じように、王にも皇帝（こうてい）にもなれるし、国家そのもの、共同体そのものにもなれるのである。あるいは奴隷（どれい）にも、市民にも、国民にも、国際人にも、なれる。アイデンティティを問うという病がこうして発生した。あるいは、社会という病がこうして発生したのである。
　繰り返す（く　かえ　）が、シャーマニズムは決してオーリニャック期のクロマニヨン人にのみ見られるものではない。いま現在、いたるところに見られるというべきだろう。人はいまなお、化粧（けしょう）によって、衣裳（いしょう）によって、所有物によって、社会的地位によって、自己を確認する。テレビ・ショッピングでも、インターネットによるカタログ販売（はんばい）でもいい。そこで売買される商品は、「黒海から七〇〇キロメートルも離れ（はな　）た中央ロシア平原の遺跡（いせき）まで交易網（もう）を通じて運ばれていた」化石琥珀（こはく）と、何ら変わるところはないのである。四万年前とまったく同じように、ここでもまたメディアが欲望を生んでいるのだ。そしてその欲望は、空虚（くうきょ）としての自己のあらわれにほかならない。

（三浦（みうら）雅士（まさし）「考える身体」による）