１「こいつ、よくもひとのことをぶったな！」子供たちが口喧嘩（くちげんか）をしているうちに、一人が相手につい手出しをしたときなど、ぶたれた方がこんな怒り（いか　）の声をあげるのをよく聞く。ここでの「ひと」とは明らかに話者が自分のことを言っていると解釈（かいしゃく）できるが、しかし考えてみると不思議だ。
　２どうして普通（ふつう）は自分以外の人間を指すときに使う「ひと」という言葉が、この場合は自分のことを指すのだろうか。
　同じような「ひと」の使い方は、「あなた、よくもひとを騙し（だま　）たわね！」とか、「黙っ（だま　）てひとのものを使わないでよ！」などにも見られる。３しかし何かを自分がしたいときに「課長、それは是非（ぜひ）ひとにやらせて下さい」などとは言えない。
　このように見てくると、現代の日本語には、「ひと」ということばを、状況（じょうきょう）により自称（じしょう）詞として使うことを可能にする法則のようなものがあるらしい。それはいったいどんな性質のものだろうか。
　（中略）
　４現代日本語において、話者が相手に対して自分のことを「ひと」と称する（しょう　　）ことができるのは、「話者が相手に対して自分の権利や尊厳が侵害（しんがい）されたことに対する不満、焦燥（しょうそう）、怒(いか）り、拒否（きょひ）といった心理的対立の状態にある場合に限られる」というのが私の結論である。
　５そこで次に考えなければならないことは、いったいどうして普通（ふつう）は第三者を指して言うことばである「ひと」が、以上述べたような条件の下では、話者が自分自身を称する（しょう　　）自称（じしょう）詞、つまり一人称（いちにんしょう）代名詞のように用いられるのかという、記号論的な問題である。
　６私は既に（すで　）これまでいろいろな論文や著書の中で、現代日本語に見られる言語的自己規定の問題を扱っ（あつか　）てきた。つまり日本人はどのような場合に、いかなる言葉を使って自分を表現しているのか、そしてその記号論的なしくみはどのようになっているかといった問題である。
　７その次に私が一貫（いっかん）して強調してきたことは、日本語には相手依存（いぞん）の相対的自己規定の傾向（けいこう）がきわめて広く見られるということであった。平たく言えば、日本人は話の相手が誰（だれ）でどのような人かに

よって、自分を称する（しょう　　）ことばを原則的に変えているということである。（中略）
　８また英語を初めとするヨーロッパの諸言語は、言語的自己規定の点では、むしろ相手依存（いぞん）型の対陣（たいじん）、つまり絶対的自己規定を特徴（とくちょう）とするが、それでもよく見ると、親族用語を使って行なう相対的な自己規定が、特別な条件の下では可能である。
　９しかしこのようなことを念頭においても、なおかつ日本語における相対的自己規定の徹底（てってい）ぶりは、これを日本語の大きな特色の一つに挙げてもおかしくないほどである。０
　たとえば、多くの家庭に見られる、父親が子供に対して自分のことを「お父さん」あるいは「パパ」と言う自称（じしょう）のしくみは、自分と相手をともに含む（ふく　）親族関係という枠組み（わくぐ　）をまず設定し、ついでその体系内の相手の立場、つまり相手の視点から自分自身の座標を逆に規定する相手依存（いぞん）の相対的自己規定である。（中略）
　自称（じしょう）詞としての「ひと」は、話者が自分を相手の立場から見るだけでなく、その上、普通（ふつう）には設定される自分と相手をともに含む（ふく　）共通のいかなる枠組（わくぐみ）をも否定して認めないとき、初めて使用が可能となる。この段階で話者は対話の相手にとって完全な他者、縁（えん）もゆかりもない他人、つまり「ひと」となるからだ。
　話者が「ひと」を自称（じしょう）詞として使うときの気持は、「おれはお前にとっては無関係の他人だ。つまりお前の力、権限、干渉（かんしょう）、関心の範囲（はんい）外の人間だぞ。つまらぬよけいなことを言うな」といったもので、それまで存在していた二人を包む共通の枠（わく）を、この一言で壊し（こわ　）てしまうのである。
　そこで次のように言えると思う。「よくもひとをぶったな」や「ひとの気も知らないで何さ」のような文に見られる自称（じしょう）詞「ひと」は、対話中の話者が、相手から何かしらの被害（ひがい）、権利侵害（しんがい）を蒙っ（こうむ　）たと感じ、相手に対して心理的な対立状態に入り、相手に向かって共感同調的なつながりを断つことを示す、相手依存（いぞん）型の言語的自己規定である、と。
　（鈴木（すずき）孝夫『教養としての言語学』）