１「好奇（こうき）心」という言葉は、おもしろい言葉である。それは読んで字のごとく、「奇（き）を好む心」であるが、その「奇（き）」というのは、変わったこと、つまり、日常の環境（かんきょう）、自分がすっかり適応している環境（かんきょう）、自分が馴れ（な　）親しんでいる環境（かんきょう）と異質なもののことである。異質だからこそ、「奇（き）」と感じられるのだ。
　２ここでぼくは、あらためて生きるということの逆説的な構図を痛感せざるをえない。人間は生きるために環境（かんきょう）に適応しなければならないのだが、ひとたび環境（かんきょう）に適応してしまうと、こんどは環境（かんきょう）にすっかり慣れてしまったということが、逆に生きるという実感を失わせてしまう。３つまり、生きるための刺激（しげき）がなくなることで、生命の力がすっかり弛緩（しかん）してしまうのだ。別言すれば、そのような無重力状態が、生きるためのエネルギーを吸いとってしまうわけである。４チンパンジーが退屈（たいくつ）のあまり精神的な障害をきたすというのは、そうした生命力のまったき弛緩（しかん）を意味しているのである。チンパンジーでさえそうなら、人間はなおのことである。したがって、好奇（こうき）心とは、そうした生命力の弛緩（しかん）に対するカンフル注射のごときものと考えてもよい。
　５よく、都会には強い刺激（しげき）がありすぎるという。けれど、右の事情を考えれば、それはきわめて当然のことといわなくてはならない。都会というのは、人間を自然から守る装置が幾重にも（いくえ　　）張りめぐらされている場所のことである。６だからディズモンド・モリスは現代の都会のことを「人間動物園」と呼んでいるのだ。動物園のように手厚く自然から、あるいは野性から保護されているからである。いきおい、都会に住む人間からは抵抗（ていこう）感が失われてゆく。７自然に対する抵抗（ていこう）感、すなわち適応への努力こそが生きる実感を人間に与える（あた　　）のだが、それがなくなれば、人間は何かべつのものをそれに代えなければならない。そうしないと、チンパンジーのように退屈（たいくつ）のあまり病気になったり、異常な行動をはじめたりして、あげくの果て、死んでしまいかねないからだ。８都会の刺激（しげき）というのは、その代替（だいたい）物なのである。
　これに対して、田舎ではそのような刺激（しげき）を必要としない。なぜな

ら、農村や、山村や、漁村では、人間に抵抗（ていこう）感を与え（あた　）、適応への努力を強いる自然の力がまだ十分に働いているからである。９けれど、もし田園が都会同様に自然からの保護施設（しせつ）をたっぷり持つようになれば、そこもまた、自然の力の代役をするなんらかの刺激（しげき）を必要とすることになるだろう。日本では、ほとんどの場所がそうなりかけている。０
　したがって都会の刺激（しげき）というのは、第二の自然、へんないい方になるが、人工的な自然と考えてよかろう。つまり、文化とか、人間がつくり出すさまざまな情報といったものは、人間がいきるため、抵抗（ていこう）するための擬似（ぎじ）自然なのである。
　ところで好奇（こうき）心の「奇（き）」とは、そもそもは自然現象の「奇（き）」であった。自然に適応して生きてゆこうとするとき、適応するために、よりいっそうの努力が要求される事象、それが「奇（き）」と感じられたのである。
　おなじことは都会の刺激（しげき）、すなわち文化現象についてもいえる。一応、出来上がった文明・文化のなかに住むぼくたちにとっての「奇（き）」とは、あまり聞いたことのない人工的な音響（おんきょう）であるとか、ふだん見なれない人為（じんい）的な形であるとか、いつもは考えたこともない事象だとか、そういったものである。音楽や絵画などの創作活動や芸術の享受（きょうじゅ）が前二者なら、新聞や雑誌で知らされるさまざまな情報が後者である。
　だから、これらすべてをふくめて人間にそれらを伝えるマスメディアは、いってみれば、人間に適応を強いる第二の自然の役割を担っているわけである。つまりマス・コミュニケーションの世界とは「文化のジャングル」なのだ。そのジャングルのなかで、適応能力を欠いたものは脱落（だつらく）する。現代社会における教育システムは、文化のジャングルのなかでの適応を教えるシステムといってもよい。だとすれば、その中心機能は、人間が本来持っているはずの好奇（こうき）心を育成することでなければならない。